ادبیات نظری تحقیق تحلیل حق فرد به شناسایی شخصیت حقوقی - دانلود رایگان
دانلود رایگان
دانلود رایگان لینک دانلود و خرید پایین توضیحاتدسته بندی : ووردنوع فایل : word (..docx) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )تعداد صفحه : 48 صفحه قسمتی از متن word (..docx) : تحلیل حق فرد به شناسایی شخصیت حقوقی ظهور قواعد بین المللی حقوق بشر، رفته رفته منجر به تغییر در وضعیت حقوقی افراد در جامعه بین المللی شد و با شکل گیری و تبلور قواعد عرفی و رویه های بین المللی به تدریج افراد انسانی در حوزه حقوق بین الملل از حاشیه به متن راه یافتند. علاوه بر رویه هایی که کم و بیش شخصیت حقوقی افراد را در حوزه بین المللی به رسمیت می شناخت، با تجلی اعلامیه جهانی حقوق بشر، شخصیت حقوقی افراد به عنوان یک حق بشری شناسایی گردید. حق مزبور که پس از اعلامیه جهانی و به تبع آن، به معاهدات و عرف های پذیرفته شده بین المللی وارد شد، شناسایی هر یک از افراد بشر را در مقابل قانون مورد پذیرش و تأکید قرار داد و از آن پس دولت ها مکلف شدند حق افراد را به شناسایی شخصیت حقوقی شان در حقوق بین الملل و همچنین در محدوده صلاحیت سرزمینی خویش مورد تصدیق قرار داده و شناسایی نمایند. به این ترتیب حق مزبور امروزه از جمله حقوق بنیادینی است که جایگاه ویژه ای را در حقوق بین الملل بشر به خود اختصاص داده است. مبحث اول- بنیان فلسفی و نظری حق فرد به شناسایی شخصیت حقوقی طی روندِ توسعه حقوق بشر در عرصه بین المللی، مفهوم فرد و جایگاه وی نیز در بین نظریات فلاسفه و اندیشمندان حقوق بین الملل دچار تحول گشت؛ به گونه ای که مفهوم شخصیت حقوقی خصوصاً در عرصه بین المللی که بنابر عقاید فلاسفه حقوق تا پیش از این مختص دولت ها بوده، دچار تحول گشت و شخصیت حقوقی مجدداً با گرایشات فرد گرایانه مفهوم سازی شد. این مفهوم از سال ها پیش تا کنون به طور موثری توسط فلاسفه و اندیشمندانی چون: کانت، لاترپاخت- Sir Hersch Lauterpacht (1897 -1960)او که در سال های 1952 تا 1954 عضو کمیسیون حقوق بین الملل بود، از سال 1955 تا 1960 قاضی دیوان بین المللی دادگستری بود.Elihu Lauterpacht, “Sir Hersch Lauterpacht: 1897-1960”, European Journal of International Law, vol. 8, Issue 2, 1977, p. 315.، چارلز تیلور - چارلز تیلور(Charles Margrave Taylor ) فیلسوف کانادایی معاصر تاکید می کند جهان مدرن به طرز قابل ملاحظه ای با تمدن های پیشین تفاوت دارد. به طوری که، اگرچه در گذشته طبقه افراد آنها را شایسته احترام می کرد، امروزه مفهوم احترام به شخص انسان یک ارزش جهانی است. و عرصه بین المللی تشکیل شده است از جامعه ای از افراد که سزاوار احترام هستند، و برگزیده شده اند بالاتر از همه چیز به عنوان حاملان حقوق بشر.Grear, Anna, op.cit , p. 172-173. ، کانکادو ترینداد ارائه شده است. - Antônio Augusto Cançado Trindade (born 1947) او که یک حقوقدان برزیلی است. که از جمله قضات دیوان بین المللی دادگستری، و دیوان حقوق بشر کشورهای آمریکایی، است و در دانشگاه اوترخت هلند، حقوق بشر تدریس می نماید. International Court of Justice, Available at: http://www.icj-cij.org/court/?p1=1&p2=2&p3=1&judge=167. براین اساس در ادامه جهت ارائه مبانی حق فرد بر شخصیت حقوقی وی، عقاید سه تن از این علما را که تأثیر بیشتری در تغییر نگرش موجود نسبت به جایگاه و موقعیت حقوقی افراد داشته اند، می پردازیم. گفتار اول- امانوئل کانت هرچند کانت - Emmanuel Kant (1724 –1804) .کانت فیلسوف شهیر آلمانی است که از دل فلسفه حقوق وی، حقوق بشر بیرون آمد. فرناندو تسون، فلسفه حقوق بین الملل، ترجمه: محسن محبی، تهران، موسسه مطالعات و پژوهشهای حقوقی(شهردانش)، 1388، ص13. را نمی توان بنیانگذار نظریه حقوق بشر مدرن دانست، اما وی نخستین فیلسوفی است که تثبیت و تحکیم مبانی حقوق بشر، مرهون او است و به جرأت می توان قرائت کانتی از حقوق بشر را تا به امروز قرائت غالب دانست. - ناصر قربان نیا ، حقوق بشر و حقوق بشردوستانه، سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، چاپ دوم، 1390، تهران، ص87.. چرا که نظریه حقوق طبیعی کانت به طور عمده فلسفه معاصر حقوق بشر را تحت تاثیر قرارداده است. - SN Dhayani , Fundamentals of Jurisprudence: The Indian Approach , Central Law Agency, 1997, p. 79. حقوق بشر به طور تنگاتنگی با ضروریات حیات انسان مرتبط است و هدف آن حفظ و توسعه استقلال انسان است. از این رو حقوق بشر قادر است از بشریت به شخصیت در مفهوم کانتی سیر کند. - Immanuel Kant , Religion within the Limits of Reason Alone, New York , Harper Torch book, 1960, p. 26. معمولاً، کانت برای موجودات عاقل که به عنوان غایات خودشان در نظر گرفته شده اند، کلمه «شخص» را به کار می برد. از منظر وی «شخصیت» کیفیتی است که باعث می شود، افراد که ماهیتی عقلانی دارند، شایسته احترام باشند، این امر بیانگر «کرامت» آنها است. کانت به سادگی بیان می کند که شأن و منزلت انسانی واقعیتی است که نشان می دهد «ماهیت عقلانی انسان غایت در خود است»، در حالی که هیچ واقعیت دیگری در جهان وجود ندارد. این امر دلیلی است برای اینکه، هر طبیعت عقلانی را یک شخص بنامیم و نه یک شیء. - Christoph Rehmann-Sutter & Marcus Dèuwell & Dietmar Mieth , Bioethics in Cultural Contexts: Reflections on Methods and Finitude, Springer, Netherlands, 2006, p. 133. بنابراین کانت شخص را در برابر شیء قرار داده است و ساحت شخص را مقدس تر از آن می داند که به سان اشیاء تحت تسلط دیگران باشد. لذا از منظر وی انسان به عنوان یک موجود عقلانی نباید به عنوان ابزار مورد بهره برداری قرار بگیرد. در عوض او باید در همه اقداماتش در همه زمان ها به عنوان یک غایت مورد توجه قرار گیرد. - Stephen Palmquist , Cultivating Personhood: Kant and Asian Philosophy, Walter de Gruyter, Germany, 2010, p. 427 . و نمی توان او را برای رسیدن به اهداف دیگری قربانی کرد یا بدون رضایتش مورد بهره برداری قرار داد. - Robert Bader M., Nozick Ralf , Continuum, New York, 2010, p. 22. در این چارچوب انسان بنفسه غایت است و هیچ گاه نباید ابزار براي رسیدن به غایتی دیگر تلقّی شود. - Immanuel Kant , Grounding for the Metaphysics of Morals, Cambridge University Press ,2005, p. 40-41. از این رو است که کانت بیان می دارد: خواه نسبت به شخص خودت یا نسبت به شخص دیگر، با انسانیت رفتار کن، نه به عنوان وسیله و ابزار. - فرناندو تسون، فلسفه حقوق بین الملل، ترجمه محسن محبی، مؤسسه مطالعات و پژوهشهای حقوقی، تهران،1388، ص30. لذا منطق کانتی، موجودات دیگر را تابع انسان، براى انسان و در خدمت انسان می داند. این دیدگاه در برخورد با اندیشه هاي اومانیسی حاکم بر جهان پست مدرن، نهایتاً به نوعی دیدگاه اومانیستى در فلسفه کانت منجر گردید. - عسکر دیرباز ، رحیم دهقان سیمکانی، «عقلانیت و انسان اخلاقی در اندیشه کانت و ملّاصدرا» ، معرفت اخلاقی، سال دوم، شماره سوم، تابستان 1390 ، ص60. به لحاظ نزدیکی برخی باورهای غایت مدارانه کانتی نسبت به انسان، با آنچه در تعالیم اسلامی وجود دارد، لازم است اشاره ای کوتاه در خصوص نسبیت این باورها با مفاهیم اسلامی، ارائه گردد. دیدگاه کانتی در مورد