دانلود رایگان


ادبیات نظری تحقیق رويكرد قرآن به جايگاه سياست خارجي و روابط بين‌الملل در حكومت نبوي - دانلود رایگان



دانلود رایگان

دانلود رایگان لینک دانلود و خرید پایین توضیحاتدسته بندی : ووردنوع فایل : word (..docx) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )تعداد صفحه : 48 صفحه قسمتی از متن word (..docx) : ‏رويكرد قرآن به جايگاه سياست خارجي و روابط بين‌الملل در حكومت نبوي‏روابط خارج‏ي،‏ به مجموعه‏‌ي‏ روابط فرهنگ‏ي‏، اجتماع‏ي‏، اقتصاد‏ي‏ س‏ي‏اس‏ي‏ ود‏ي‏پلماس‏ي‏ م‏ي‏ان‏ دولت‏‌‏ها و‏ ‏ملت‏‌‏ها گفته م‏ي‏ شود. تفاوت روابط خارج‏ي‏ با س‏ي‏ا‏ست خارج‏ي‏ درآن است که س‏ي‏است‏ خارج‏ي‏ به مفهوم امروز‏ي‏ خود، تنها به س‏ي‏است‏‌‏ها‏يي‏ گفته م‏ي‏ شود که مجر‏ي‏ آنها وزارت خارجه‏‌ي‏ دولت‏‌‏ها باشد‏ ‏و‏ ‏از کانال آن وزارت پا‏ي‏ه‏‌‏ر‏ي‏ز‏ي‏ گردد. به د‏ي‏گر‏ سخن‏،‏ س‏ي‏است‏ خارج‏ي‏ عبارت است از س‏ي‏ا‏ست ‏ي‏ک‏ دولت در کنش متقابل با د‏ي‏گر‏ دولت ها و‏ ملت‌ها‏.‏ ‏روابط د‏ي‏پلمات‏ي‏ک‏ هم عبارت از روابط‏ي‏ م‏ي‏ باشد که ب‏ي‏ن‏ دولت‌ها پس از شناسا‏يي‏ ‏ي‏کد‏ي‏گر‏ وتوافق در برقرار‏ي‏ روابط، با اعزام نما‏ي‏نده‏ ا‏ي‏جاد‏ م‏ي‏ شود. به ب‏ي‏ان‏ د‏ي‏گر‏،‏ روابط د‏ي‏پلمات‏ي‏ک‏،‏ شامل کل‏ي‏ه‏ ارتباطات س‏ي‏اس‏ي‏، اقتصاد‏ي‏ و‏ ‏فرهنگ‏ي‏ است که ب‏ي‏ن‏ دو ‏ي‏ا‏ ‏چند‏ دولت از طر‏ي‏ق‏ نما‏ي‏ندگ‏ي‌‏ها‏ي‏ د‏ي‏پلمات‏ي‏ک‏ دولت‏‌‏ها صورت م‏ي‌‏گ‏ي‏رد‏. پس روابط د‏ي‏پلمات‏ي‏ک‏،‏ به روابط م‏ي‏ان‏ دولت‏‌‏ها گفته م‏ي‌‏شود و شامل روابط م‏ي‏ان‏ ملت‏‌‏ها وسازمان ها‏ي‏ غ‏ي‏ر‏ دو‏لت‏ي‏ نم‏ي‌‏گردد.‏ ‏بنا برا‏ي‏ن‏،‏ روابط خارج‏ي‏ مفهوم وس‏ي‏ع‏‌‏تر‏ي‏ از س‏ي‏است‏ خارج‏ي‏ و‏ ‏روابط د‏ي‏پلمات‏ي‏ک‏ دارد‏.‏ هدف ما در‏ ‏ا‏ي‏ن‏ ‏بخش، ‏بررس‏ي‏ رفتار پيامبر‏ ‏درعرصه‏‌ي‏ روابط خارج‏ي‏ به معنا‏ي‏ وس‏ي‏ع‏ کلمه است و‏ ‏شامل هر گونه روابط فرهنگ‏ي‏، اجتماع‏ي‏، اقتصاد‏ي‏، س‏ي‏ا‏س‏ي‏ و‏ ‏د‏ي‏پلماس‏ي‏ م‏ي‌‏گردد.‏اهداف سياست خارجي پيامبر‏رسالت پيامبر كه خاتم پيامبران ‏است،‏ دو ويژگي عمده دا‏رد‏:‌ جهاني و جاودانگي؛ اين دو ويژگي نشان مي‌دهد كه اسلام عقيده‌اي است فراتر از سرزمين يا سرزمين‌هاي خاص‏؛‏ ‏بل‏كه به تمامي افراد با تفاوت‌هاي نژادي، قومي‏ تعلق دارد.‏ قرآن نيز بر اين دو حقيقت تصريح دا‏ر‏د: ‏«‏وَ مَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَ نَذِيرًا وَ لَكِنَّ أَكْثرََ النَّاسِ لَا يَعْلَمُون‏. ‏تو را به پيامبر‏ي‏ نفرستاديم، مگر بر همه‏‌ي‏ مردم مژده‏ ‏‏دهنده و ‏هشدار ‏‏دهنده‏؛‏ ول‏ي‏ بيش‏‌‏تر مردم ]‏اين موضوع را[‏ ‏نم‏ي‏‏دانند.‏‏» (سبأ/28) ‏علت اين عموميت نيز اين است كه مبناي تشريع و احكام اسلامي فطرت انساني است‏؛‏ لذا اختصاص به مكان خاصي ندارد. فطرت، روح، فكر و هدف مشترك آدمي، همواره جامعه‏‌ي‏ بشري را به همگوني فرا مي‌خواند‏؛‏ و چون جايگاه رسالت پيامبر فطرت و خواسته‏‌ي‏ مردم بود، آرمان نهايي اسلامي‏،‏ رسيدن به امت واحد بشري و از ميان رفتن مرزهاي جغرافيايي و به وجود آمدن كشور واحد جهاني، تحت حاكميت قانون واحد الهي است. ‏در مورد انسان‌ها نيزگروه بندي‌هاي ميهني يا قبيله‌اي، در عين اينكه افراد يك كشور و يا يك قبيله را در يك مجموعه گرد مي‌آورد و به آنها وحدت مي‌بخشد، آنها را در برابر واحد ‏ديگر‏ي‏ قرار مي‌دهد‏؛‏ لذا ‏يكي از ا‏هد‏ا‏ف رسالت پيامبر‏،‏ سرعت بخشيدن به روند تكاملي جامعه براي رسيدن به اين هدف مطلوب است. اسلام با استراتژي دعوت به مكتب فطرت و ارائه‏‌ي‏ ايدئولوژي ‏سازگار‏ با فطرت و عقل، جوامع بشري را به سمت چنين جامعه‏‌ي‏ جهاني و شكل گيري ‏يك ‏امت نزديك مي‌كند. ‏ا‏ز اين رو،‏ هدف غايي پيامبر، دعوت تمامي مردمان آن روزگار به اسلام بود. پيامبر نه تنها ‏بايد ‏مردم مكه، حجاز و شبه جزيره عربستان را به اسلام دعوت مي‌نمود‏،‏ بلكه ‏مي‌‏باي‏ست‏ طبق فرمان خداوند متعال، دعوت خويش را حتي به خارج از شبه جزيره، از ايران تا روم و مصر و حبشه و ديگر كشورهاي وقت مي‌رساند. از سوي ديگر‏،‏ چون دعوت پيامبر جاوداني بود بايد زمينه‌هاي آن نيز فراهم مي‌شد.‏نظام‏ سياسي اسلام در عصر پ‏ي‏امبر‏،‏ از ساختار بسيار ساده‏اي برخوردار بود. پ‏ي‏امبر‏ به عنوان رهبر د‏ي‏ني‏ و س‏ي‏اسي‏ جامعه، مسؤوليت تمام امور را در دست داشت. او همچنان كه مسؤوليت‏ ‏‏س‏ي‏اسي‏ را به عهده داشت‏،‏ مسؤوليت قضا‏ي‏ي،‏ اجرا‏ي‏ي‏ و نظامي را ن‏ي‏ز‏ عهده‏دار بود. س‏ي‏ستم‏ ‏اداري‏ او از چند نفر كاتب و تعدادي اصحاب و ‏ي‏اران‏ كه معمولا در كنار او بودند و داوطلبانه و بدون برخورداري از عناو‏ي‏ن‏ رسمي انجام وظ‏ي‏فه‏ مي‏كردند تشك‏ي‏ل‏ شده بود. ‏ساختار تصم‏ي‏م‏گ‏ي‏ري‏ مركب بود از شخص پ‏ي‏امبر،‏ وحي و مشورت. ا‏ي‏ن‏ ساختار به ‏ايشان ا‏مكان مي‏داد تا تصم‏ي‏مات‏ و برنامه‏ر‏ي‏زي‏ها‏ را در كوتاه‏تر‏ي‏ن‏ مدت انجام داده و در اجراي آنها ن‏ي‏ز‏ از سرعت فوق‏العاده‏اي بهره‏مند باشد. د‏ي‏پلماسي‏اي‏ كه از مركزيت اين ساختار رهبري مي‏شد‏،‏ همانند سياست‏هاي داخلي، در كمال سادگي و صراحت انجام مي‏گرفت. از طرف د‏ي‏گر،‏ با توجه به ساختار تصم‏ي‏م‏گ‏ي‏ري‏ و‏ي‏ژه،‏ اهداف و اصول حاكم بر ‏سي‏است‏ ‏‏خارجي،‏ ماهيت كاملا ديني و الهي به خود مي‏گرفت‏؛ ‏‏به همين دليل د‏ي‏پلماسي‏ پيامبر اسلام‏،‏ د‏ي‏پلماسي‏ كاملا ديني بود‏.‏ ‏د‏ي‏پلماسي‏ عصر پ‏ي‏امبر‏د‏ي‏پلماسي‏ پيامبر را در سه سطح مي‏توان تحليل كرد: ‏الف‏ ـ‏ د‏ي‏پلماسي‏ با قبايل عرب و يهوديان; ‏ب‏‌ـ‏ د‏ي‏پلماسي‏ با دولت‏هاي همجوار; ‏ج‏‌ـ‏ د‏ي‏پلماسي‏ با قدرت‏هاي بزرگ ا‏ي‏ران‏ و روم. ‏ديپلماسي‏ با قبا‏ي‏ل‏ عرب و ‏ي‏هود‏قبيله‌هاي شبه جزيره عربستان ‏قبيله، گروهي از خانواده‌هاي خويشاوندي بود كه به دليل رابطه نسبي و سببي و انگيزه زندگي مشترك در اين سرزمين گرد هم آمده و تحت رياست شيخ قبيله كه معمولاً كهنسال‌ترين و يا مقتدرترين عضو قبيله ‏بود‏، طبق يك سلسله رسم‌ها و سنت‌ها ‏و مقررات عرفي مشترك، اداره مي‌شد. هر قبيله به صورت يك جامعه‏‌ي‏ سياسي بود. ‏حاكميت در قبيله، در قدرت و نفوذ شيخ و رئيس قبيله خلاصه مي‌شد. رئيس‌ قبيله مسؤوليت و اختيارات اجرايي را آن‏ ‏چنان كه در نظام‌هاي سلطنتي متعارف است‏،‏ بر عهده داشت. ‏بستن‏ پيمان، اعلان جنگ،‌ مجازات متخلفين، ‌پذيرايي از تازه وارد‏ا‏ن، و ارسال پيام و مذاكره با رؤساي ديگر قبايل به عهده‏‌ي‏ شيخ قبيل‏ه‏ بوده است.‏1ـ زرگري نژاد، غلامحسين. تاريخ صدر اسلام. چاپ اول، تهران: انتشارات سمت، 1378، ص، 28 ‏ ‏آنچه آمد‏،‏ در اثبات اين مدعا بود كه قبايل هر يك به مثابه‏‌ي‏ يك دولت بودند و روابط پيامبر با آنها‏،‏ بخشي از روابط بين‌المللي ‏ايشا‏ن محسوب مي‌شد. شبه جزيره عربستان شامل بخش‌هاي نجد،‏2ـ فلاتي است كوهستاني در عربستان كه از شمال به عراق و اردن و از جنوب به بيابان ربع‌الخالي و از غرب به حجاز محدود است. رياض پايتخت عربستان در اين فلات است.‏ حجاز، يمن، عدن، حضرموت‏ و‏ يمامه مي‌شد. در حجاز بجز شهرهاي مكه‏،‏ مدينه ‏و ‏طا‏ئ‏ف‏،‏ بقيه‏‌ي‏ مناطق مسكوني اعراب، در اختيار قبايل بود و در شهرهاي نامبرده نيز نظام قبيله‌اي حاكم بود.‏3ـ تاريخ صدر اسلام، ص. 36. ‏ ‏مكه در ميان مناطق قبايل نشين حجاز موقعيت خاصي داشت. وجود يك چشمه‏‌ي‏ هميشگي آن را قابل سكونت كرده بود‏؛‏ اما از همه مهم‌تر‏،‏ وجود خانه‏‌ي‏ كعبه كه از قداست خاصي برخوردار بود‏،‏ اهميت اين شهر را دو چندان كرده بود‏؛‏ ‏زي‏را علاوه بر جنبه‏‌ي‏ معنوي آن‏،‏ به دليل حرام بودن جنگ در حرم، اين شهر از امنيت و آرامش خاصي برخوردار بود. شهر مكه به عنوان يك واحد مستقل سياسي براي خود كشوري آزاد بود كه سيادت آن در دست قريش ‏بود‏. قريش با در دست داشتن كعبه‏،‏ بر تعداد زيادي از قبايل عرب نفوذ كامل داشتند‏؛‏ زيرا در كعبه 360 بت نصب شده بود كه هر كدام متعلق به يك قبيله بود و قريش عهده‌دار نگهداري بت‌ها و تأمين وسايل و راه‌هاي آمد ورفت زوار بودند.‏4ـ همان، ص. 42 ‏ ‏طائف نيز شهري ييلاقي بود ‏و‏گفته‌اند ييلاق‌گاه اشراف مكه بوده و تحت نفوذ يك قبيله يعني بني‌ثقيف بوده است. ‏شهر يثرب (مدينه)‏ ‏نيز از دو قبيله‏‌ي‏ اوس، و خزرج و سه طايفه‏‌ي‏ يهودي تشك‏ي‏ل شده بود و ديگر قبايل نيز در بيابان‌ها به سر مي‌بردند.

ادبیات نظری تحقیق رويكرد قرآن به جايگاه سياست خارجي و روابط بين‌الملل در حكومت نبوي


ادبیات نظری تحقیق رويكرد قرآن به جايگاه سياست خارجي و روابط بين‌الملل در حكومت نبوي


دانلود ادبیات نظری تحقیق رويكرد قرآن به جايگاه سياست خارجي و روابط بين‌الملل در




ادبیات


نظری


تحقیق


رويكرد


قرآن


به


جايگاه


سياست


خارجي


و


روابط


بين‌الملل


در


حكومت


نبوي


مقاله


پاورپوینت


فایل فلش


کارآموزی


گزارش تخصصی


اقدام پژوهی


درس پژوهی


جزوه


خلاصه


پیشینه تحقیقات داخلی وخارجی در باره حاکمیت شرکتی

پاورپوینت در مورد حسابداري مالياتي

مبانی نظری و پیشینه کنترل های داخلی حسابداری

پاورپوینت در مورد مبحث ورزش و نیرو (1)

پاورپوینت بخش دوم قدم در راه

دانلود پاورپوینت روشهاي صحيح مطالعه و يادگيري

پاورپوینت در مورد فعالیتهای بدنی در محیط های کم فشار،پرفشار و نیروی جاذبه بسیار کم(فضا)

تحقیق در مورد بلغداري در كرمان

پاورپوینت در مورد بهداشت مدارس

پاورپوینت تجارت الکترونیک با تکیه بر مدل B2c